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东方竹子

中国社会出版社

中国西部探险纪实文学

序言：一幅纵横捭阖的女性大写意
（亚洲 沙寒）
“透明的女性系列丛书”支系列“走向地域意义上的可可西里
无人区”（散文卷）是作者竹子的生命之作。竹子的旅途是从西宁
出发沿着举世闻名的修一公里付出过一条年轻战士生命被称作
“以坟墓做里程碑”的青藏公路向青海可可西里无人区逼近。走向
青海可可西里的过程中竹子情不自禁地了解着沿途的人文、地理、
历史、文化；情不自禁地回忆起她在青海民院长大、在民院附中上
学、跟母亲在青海民和回族土族自治县下放、在青海互助红崖子沟
上山下乡、在青海民院上大学、在青海民院对门的西宁东郊中学当
数学老师、在青海经济报社当记者前后二十多年中亲身经历的那
些事。青藏公路上的一个一个驿站只是唤醒竹子沉睡思绪的一个
一个点，只是竹子触景生情唤醒纷繁记忆的一个一个点。竹子边
走边回忆在青海长大的二十多年间经历的人和事，表达对青海这
个博大生命的悟性。
“走向地域意义上的可可西里无人区”（散文卷）竹子的具体路
线是：沿青藏公路一直走到青藏交界唐古拉山口，攀登唐古拉山脉
主峰各拉丹东之后顺青藏公路返回，然后跟着当年中国科考队走
过的线路沿着他们的车辙寻着他们的足迹从84道班进入可可西
里无人区，在里面转一圈后到达马兰山，最后沿着举世闻名的曾围
困八千金农并致使金农死伤无数的黄金之路返回。“透明的女性”
为“走向地域意义上的可可西里无人区”（散文卷）第一本，是作者
从西宁（古青唐）沿青藏公路走到青海湖的感受与见闻、思考与反
思。这个“走向地域意义上可可西里无人区”（散文卷）为多本散文
集组成最后一本为青海可可西里无人区见闻部分。竹子将以每年
最少一本的速度推出系列中其余几本。
走上青藏公路总有那么多的故事令她回味。竹子不仅是在讲
述古青唐（西宁，古羌语：野马川）一百五十多个羌族部落的迁徙
史；不仅在讲述小时拉练到西北五省牧区主要宗教派别藏传黄教
创始人宗喀巴出生地看到的那些佛舍利子、大灵塔；不仅在讲述青
海红崖子沟口玛藏岩寺（现白马寺）那已有一千多岁的活佛肉身；
不仅在讲述红崖子沟乡挖场时挖出的没有身子只有头的累累骷
髅；不仅在讲述丽人愁肠般的唐蕃古道；不仅在表达在青海找不到
远嫁青海的众多公主的坟墓的惆怅；不仅在讲述那湮没青海湖的
六世达赖及在青藏高原流行最广的《仓央嘉措情歌》；不仅在讲述
青海可可西里无人区中的西金乌兰湖、可可西里山、蛇绿岩剖面
——喜马拉雅山运动时的印度板块与欧亚板块的碰撞后在古地中
海底产生的主缝合带的见证，岗托日山附近的还东河边藏羚羊集
群育幼、达板峰附近雪山温泉、高寒座垫植被、布喀达坂峰冰雪迷
宫、黄金大战遗址、漫漫黄金之路……而且让你更深地了解可可西
里无人区作为青海作为中国作为世界仅存的无人区那无告的隐
衷。这里的可可西里已不仅是地域意义上的可可西里，而是生命
意义上的可可西里。
你可能了解比较纯粹的西藏，纯粹的内蒙，纯粹的宁夏，纯粹
的新疆，可是你却无法真正了解被各个民族、各个省包围的多民族
云集的做为最终解决各民族纠纷的战场与舞台的青海、甘肃！尤
其是最深地潜藏各民族隐衷的青海！
也就是说这套生命之作不是一般意义上的游记，而是由竹子
在青海长大的二十多年的回忆与悟性以青藏公路为主线串出的珍
珠项链；这部系列丛书不是“一次性的游记”，而是以女作者半生的
生命体验半生的浪漫心迹中的精华凝练出的“半生的游记”。它是
以女作者生命中二十年时光为底蕴而不是一次性探险的浮光掠
影。而这种时间的跨度又怎是单纯的游记所能比拟？也就是说，
这本书记载的不是一次可可西里行而是多次可可西里行更是半生
的女性生命可可西里行。这不是一般意义上的考察，而是对生命
的一种考察，对女性生命经历的沧海桑田变化的一种考察。此中
深度与厚度，读者自会踮量。表现形式不是纯粹的游记，而是一篇
一篇散文，文学味儿很浓的纪实散文。这些散文似乎是漫无边际，
但“形散而神不散”。这条以青藏公路串出的珍珠项链映射出的更
准确地讲是一个小小女子对青海这个博大“女性”生命的心悟。
这本书的风格也符合竹子的性格，人在现实中走，思绪幻想恍
惚已飞到十万八千里以外。这是竹子的多愁善感使然。这书中每
一篇散文都玲珑剔透，萦绕着仙气魔气鬼气神气，由不得你不感
叹竹子是怎样的一个敏感而柔情、颖慧而空灵的人物？她的思绪
飘忽无定，她的行踪神秘莫测，恍惚青藏高原的雪山冰碛、情天孽
海间神出鬼没一个透明的蓝狐狸，回眸之间含烟锁雾，留给你的仍
是那弥漫在天地之间那么一种摸不透悟不透捉不住捕不着的神秘
感。可不是？她从记事起就生活在西部，她在西部的土庄廓、戈壁
滩、大沙漠中唱着一首独独属于自己的歌。

关于本书
这本书是竹子从青藏公路的起点古青唐
——西宁出发走到青海湖这一段的见闻与感
受。“《透明的女性》地域系列”的涵盖量从
这一本中你便可窥见一斑。这部书不仅可以
使你在轻松、愉悦中了解中国青海人文、地
理、历史、文化那微妙至极、鲜为人知的神
韵，破译无数关于青海的千古之谜，而且在
文学艺术等方面给你提供全方位的精神享
受，使你在疲惫的工作之余繁忙的家务之后
全放松地沐浴一次从昆仑冰峰款款吹来的清
清凉凉的白毛风，畅游一次从河湟流域淙淙
流来的浩浩荡荡的黄河水，品酩一次沿祁连
雪谷悄悄送来的芳醇琼冽的青稞酒。

作者简介
东方竹子，又名毛竹、竹子、佚人。60年代
初出生于大巴山区一个倾斜的竹楼里，后随父母
飘泊，在青海生活了二十多年。大学毕业获（数
学）理学学士学位，80年代初开始发表数学论文，
并热衷于歌曲的作词作曲创作，有不少佳作问世。
87年开始发表散文、诗歌等文学作品，其中《迷
失在西部》等书深受读者喜爱。作者曾多次在全
国性的音乐、文学大奖赛中获奖。
作者现为《中国石油报》社记者，正在进行
以“透明的女性”为主题的系列创作。该系列作
品堪称为一项探索现代女性生命意义的跨世纪工
程，分为“走向地域意义上的可可西里无人区”散
文卷和“走向生命意义上的可可西里无人区”（小
说卷）两大部分。《透明的女性》一书是“走向地
域意义上的可可西里无人区”（散文卷）的第一部。

这点，少数民族据中国最高统治权时也如此。比如满洲贵族
人主中原后，进兵西宁后释放了被李自成起义军关在西宁狱中的
西宁卫指挥使祁廷谏、祁兴周父子和李天俞令其招抚各土官归附
清朝，并发给土官号纸印敕，正式称其为“土司”并分别授予指挥
使、指挥剑事、指挥同知等职衔。
“六大情人”
西藏、新疆、内蒙……似乎对柯柯诺尔——青海这个“风雨丽
人”都有一种说不清道不明的复杂的情感，似乎是一种爱恨交织的
情绪。似乎青海有六大“情人”。每一个民族都可以在青海找到自
己精神的家园，可是每一个民族在青海都没有找到一种真正的呵
护。哪一个民族也不能真正形成贯通历史的主体民族来主导青
海，就如西藏的主体民族是藏族，新疆的主体民族是维吾尔族，内
蒙的主体民族是蒙古族，宁夏的主体民族是回族。
青海有七十二万平方公里土地，据青海统计局一九九六年十
二月三十一日统计出的数据（下面出现的数据统统是这种数据），
青海的总人口四百八十八点三万，有汉、藏、回、土、撒拉、蒙古等民
族。
青海不同于周围的新疆、西藏、内蒙、宁夏。通常来说，说起新
疆你会想起维吾尔族；说起西藏你会想起藏族；说起内蒙你会想起
蒙古族；说起宁夏你会想起回族。可是说起青海你却很难想出一
个特定的少数民族，因为青海有六大主体民族。
除了汉族每一个民族的人数不超过青海总人口的百分之二十
五。可是若你说没有什么民族独属于青海，青海又世世代代居住
着这六大主体民族。这六大主体民族如六个兄弟是一个大家庭中
的成员，相互影响，互相交流，友好相处，情同手足，是不可分割的
一个整体。这六大主体民族虽然也曾有过恩恩怨怨，可是用青海
本地人的话说“账主变父子”、“仇人成亲家”。
如，撒拉族有些人认为藏族是他们的阿舅。原来，当年，撒拉
族跟着首领尕勒莽从中亚迁徒到青海的循化定居时，基本全是男
的。定居后撒拉族男人娶藏族女人为妻，故有此称谓。撒拉族房
四角摆白石头，白石崇拜。以此可区别撒拉族人家与藏族人家。
又如，藏族有些人认为汉族曾是他们的阿舅……
就如她——柯柯渃尔与西藏、新疆、内蒙……都有一种说不清
道不明的感情纠葛一般。青海就是这样一个感情的纠结地。那六
个民族恍惚柯柯渃尔的“六大情人”。
而反过来，西藏、新疆、内蒙……对于青海这个风雨丽人也有
一种说不清道不明的复杂情感，恍惚是一种爱恨交织的情绪。又
似乎所有省都情系青海。中国的地形地貌图宛如一个大母鸡，而
青海河湟流域的地理位置正好是在中国鸡心的位置上。恍惚他们
自己家里的“女人”都是“妻子”，唯有青海是他们的“情人”一般。
每一个民族都可以在青海找到自己精神的家园，每一个民族在青
海似乎都没有找到一种真正的呵护。

目录
楔子：风雨丽人
身世之迷
她原本是一个好做梦的姑娘，她有一个美丽
的名字叫柯柯诺尔（蒙语：青海）——古特提斯
也叫古地中海。那是怎样一种烟波浩渺、海雾迷
离的意境。她只记得暗恋着她多年的享姆德智岭
（藏语：印度板块）怒气冲冲俯冲了进来与她的
丈夫尧阿德智岭（藏语：欧亚板块）展开决斗。
这次流血冲突致使喜马拉雅山隆起 古特提斯海
退去 碰破了柯柯渃尔的梦
雪免子
可不是？柯柯渃尔那毛绒绒的美丽在高原严
酷的气候摧残下终将转瞬即逝 可是患上隐形精
神病成为比欧米哀尔（罗丹雕塑《老娼妇》）更
丑陋更可怕的女人后，她的“丑”将比她的
“美”更加撼动人心更加惊心动魄。就如那皱叠
重重、伤痕累累的世界第一高原——青南高原一
般。这种美的极致与丑的极致 终将留下太大的
空间 让人回味无穷
谁主沉浮
从此，她暴露在狂风暴雪中，用冰舌石碛遮
掩着自己苍白的肌肤，收拾着自己的破衣服，怀
抱着被风暴揉碎的野花，在世俗的包围中备受伤
害；她赤裸在众目睽睽中，饱经沧桑。
所臆谁人
正是这些周边相对稳定的省包围着不稳定的
青海、甘肃，如同相对稳定的胸腔包围着一个跳
动的“心脏”一般。而青海、甘肃的地形结构的
“大写意”真的如同左右心室，这种结构同样的
妙不可言 各民族共同的“心病”就在她的心
里
颈子上的骷髅项链
马家军残杀西路军的其它几个地方：甘肃的
武威 张掖、临泽、高台，都在环绕青海的河西
走廊上，如同骷髅项链一般掛在她的脖子上
你方唱罢我登场
从青海历代“真正的”统治阶级构成看出：
羌族人、汉族人、鲜卑族人、吐谷浑人 吐蕃
人 蒙族人 回族人轮流上场
“六大情人”
西藏、新疆、内蒙……似乎对柯柯渃尔——
青海这个“风雨丽人”都有一种说不清道不明的
复杂的情感，似乎是一种爱恨交织的情绪。似乎
青海有六大“情人”。每一个民族都可以在青海
找到自己精神的家园，可是每一个民族在青海都
没有找到一种真正的呵护。哪一个民族也不能真
正形成一种主体民族贯通青海历史的主流来主导
青海，就如西藏的主体民族是藏族，新疆的主体
民族是维吾尔族，内蒙的主体民族是蒙族 宁夏
的主体民族是回族一般
迁徙之谜
一个民族的迁徙只有在完成了文化的迁徙与
宗教的迁徙之后 这种迁徙才算告一个段落。
文化的摇篮
流传西北的花儿诞生在青甘河湟流域；流传
于青藏的《格萨尔王传》产生于青海的黄河源
头，格萨尔王的原型传说是古青唐（西宁）的唃
厮啰；统治西北五省牧区最主要宗教黄教的创
始人宗喀巴诞生在青海河湟地区；班禅、达赖神
职系统缘起青海湖畔后，黄教便开始迅速流传；
湮没青海湖的六世达赖的《仓央嘉措情歌》成为
青藏人民几百年永唱不衰的“拉伊”。
图腾文化诠释
“横看蟹意，静得龟年”，图腾文化就是这样
从青海历史的风云变幻中爬了出来 并被打上了
一个“西宁”的烙印
孕育中的可可西里无人区
天地间真的有一个奇异的胎心在里面跳动，
那是一种神秘的律动 那是只可意会不可言表的
黄金大战的遗迹
渐渐地，黄金之路变得更加坑洼不平，我们
看到一些怪物从我们的视线中突兀而来，如一些
岁月的畸胎。一九八九年八千金农被困该地区，
上百处现场留下的痕迹处处可看到：淘金工具、
各种油桶、汽车残骸、一摞摞面粉等 真似一次
大战留下的遗迹……
横贯青海的大规模西征
一九八九年五月初，一支庞大的采金队伍，
从青海东部的八个贫困县浩浩荡荡涌上青藏公
路。化隆的沙娃上路前都扯几丈白布做为备用裹
尸布带上。沙娃冬天死了 不搬 夏天出金场
时 才拉出来。
“掀起你的盖头来”
人们都以为是暴风雪把金农堵在可可西里出
不来。金农们并不是出不来，而是宁肯死在可可
西里也不愿出来。为了获得采金证，金农们有的
把房子卖了，有的借了高利贷，有的变卖了家中
的一切孤注一掷……金农们指望这趟艰苦的远
征，能摆脱贫困……饥寒交迫 身陷泥泽 不少
人就这样倒下了
漫漫黄金之路
黄金大战的遗址就要从我的视线中退出了，
就在我蓦然回首的刹那，我从人类贪婪而又丑恶
的一面看到八千金农与贫困搏斗时展示的美丽。
那是怎样的波澜壮阔的一种美丽呀！
第一章 “野马川”沧桑
爸爸的学生
现在，爸爸的桃李可以说是满青海。青海五
个州的州长上百个县的县长等领导百分之七八十
是民院的学生。青海民院在青海比青海师大更比
中国的名牌高校都厉害，如青海的“黄埔军校”
一般。民院是青海的少数民族莘莘学子敛雪山冰
川之圣气的地方
八卦迷阵
这是哪个少数民族的猎人设计的迷宫 居然
可以让人类与动物在一个迷宫中捉迷藏？
追逐民院校花
那一次，我忘了上学，痴痴迷迷地跟了藏族
少女卓玛一直走到西门又跟了走回来，不知不觉
中走了四十多里。那一天，风雪在清冷的公路上
来回扫动 如同天地间隐现一个狐狸的大尾巴。
生殖崇拜
小径两边一会儿是土葬的大石唇，一会儿是
水葬的三岔河边泥坛子，一会儿是火葬的土馒头
窑，一会儿是天葬台边的嘛呢堆，一会儿是“火
坟场”……我盘腿打坐拜的那个神是一个石根
男，形如一个“祖”字。那神的服装非汉非藏非
蒙非土……，不同的民族崇拜着的一个共同的
“且”字。那是一个地道的生殖崇拜物？
各民族胎心
民和脑山的那个小山村总也沉浮在一种恐怖
之中，而最让我恐怖的一件事就是当地汉族人土
法上马的火葬仪式。没结过婚的姑娘死后不能土
葬人祖坟，要和残废人、被枪毙的人 自杀的人
一样在土馒头窑中实施火葬。
我们说“青普话”
青海的少数民族的“外来文化”与汉族的
“外来文化”相互影响，相互作用，如重重叠叠
纵横交织的蛛网一般 青海文化就是这些文化的
高度复合体。
玩骨节的感觉
可不是？感觉骨节的六个面在那里翻云覆
雨，不知是命运在玩我还是我在玩命运，眼前一
次又一次闪现的又是那玩骨节时抛进来的一把人
骨头。那少女如火如荼的感受中，青海的各种文
化以六个以上的面火烤我 让我辗转反侧……
院长之死
那一天，下着小雪。听说青海民院戴院长在
民院西北角的守菜园子人住的小土屋里上吊自杀
了，似乎是一种条件反射，我飞也似地跑去看
我进去时，戴院长已被人从梁上放了下来，有人
用草袋子笼了戴院长的头。听说放下来时人还没
死，被一些人在屁股上踢了几脚放了气，死了。
上吊的人最怕放这生命最后一口气……青海民院
两任院长相继自杀身亡 这给民院笼上了一层神
秘而又恐怖的阴影。
古来白骨无人收
“君不见青海头，古来白骨无人收，新鬼烦
怨旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。”（唐·杜甫）从西
宁大十字向南山根儿走 就可看到一个如同一个
大碉堡的水泥建筑，据说，那就是当年马家军杀
上千西路军的万人坑。我惊叹于这空空荡荡的大
碉堡边的冰草枯萎了为何如人的手爪子向天呼
唤？
“西北诸马”之冠
西北王马步芳前半生在青海叱咤风云，后半
世流落沙特阿拉伯，“独在他乡为异客”，饱经漂
泊之苦。据说一位老穆斯林还借到麦加圣地朝圣
的机会偷偷去看过弥留期间的马步芳。马步芳已
说不出话来，他们两人如同做生意一般在袖子里
用西部生意人独特的手语交谈着。说着欠下家乡
的感情，老人出示一个羊头，一个马头，一个牛
头，马步芳一个劲摇头 再问时 马步芳泪如雨
下。
第二章 藏密窥探
如来八步塔
藏族大爷咳了几声，开始演讲。他说：清雍
正初年，罗卜藏丹津反清，清廷派年羹尧出师河
湟。年羹尧把塔尔寺投降的喇嘛统统破腹开膛，
把鲜血当美酒狂饮。年羹尧还把住塔尔寺的九个
活佛全部抓了起来，一个一个问他们能活多大岁
数。前八个活佛如实地回答了自己能活多大岁
数，结果回答一个被杀一个 杀到第九个活佛
时，活佛说：我不知道我能活多大岁数。结果仅
第九活佛一人得以生存。这八个塔是那被杀的八
个活佛的骨灰塔
文殊菩萨像大的秘密
我们在历代活佛的舍利子 大灵塔间转呀
转，我们在小金瓦殿那些人皮、人筋、人头盖骨
碗边荡呀荡，我忽然发现一个秘密，这个黄教圣
地是为宗喀巴建的 为什么文殊菩萨的像比宗喀
巴的像大？
宗喀巴的足迹
现在几乎没有人不知道住在西藏布达拉宫、
扎什伦布寺中著名的达赖、班禅两大活沸。可
是，却少有人知道后世追认的一世达赖嘉操杰和
一世班禅克珠杰，是我们青海人宗喀巴的两个大
弟子。“宗喀”意为“青海湟水滨”“巴”意为
“人”。“宗喀巴”意为“青海湟水滨人”。他是西
北五省牧区主要宗教黄教的创始人
昆仑玉鬼脸
晚饭后，邻院的那位阿卡爷飘然而至，递给
我一个黑亮的昆仑玉石磨出的鬼脸，一串不知什
么骨打磨出的108个念珠的骷髅项链：“真的个
头骨要不要？辟邪的个是了”！看了我一脸的疑
惑 阿卡亮亮别在自己腰上的另一个鬼脸 神秘
地飘然而逝 我百思不得其解
藏密，青藏的神秘之所在
现在，再回过头想那情景：藏密经院阴影的
森然中一个小姑娘天真地眨动着满眼的好奇 觉
得真是一幅好画
涅槃
嘉雅活佛的火化仪式将在嘉雅活佛的“尕日
娃”（府邸）中举行。老阿卡对我说：火化后打
开冬抗（火化炉），嘉雅活佛的骨头仍是一尊金
色的小骨坐佛 并且骨头上面刻有经文
宗教的宫腔
与我们同时代的达赖、班禅两大活佛都是青
海人：十世班禅额尔德尼是青海省循化县原文都
乡毛玉村人，十四世达赖丹增嘉措的故乡是青海
平安县原石灰窑乡红崖村人……青海互助佑宁寺
的章嘉佛是清王朝册封的仅次于达赖、班禅的大
国师。章嘉与达赖、班禅和外蒙的哲布尊丹巴并
称为“黄教四坚”。青海湖被比喻成生命的宫腔。
佛说：“佛在女性生殖器中”“子宫实际上就是
般若”
莲花之蕊
河湟出佛之地 本就是山一层一层成一朵九
头莲花之势，而西宁正好是花蕊。正是这莲花沉
浮在历史的风云之中 托出一个又一个 环绕西
宁的寺院
第三章 羌笛悠悠
“羌骨”，青藏公路
如果青海是羌，那么“羌”去掉三横二点而
剩下的变形的“儿”字形容青藏公路、青新公路
的形状可能是再恰当不过了。一撇进疆；一拐进
藏。“羌”上面的三横，正好是青藏公路上的三
道关：西宁一道关、日月山二道关、格尔木三道
关。多么神气活现！进疆进藏的三道关都在这个
字中隐现了出来 羌 那是漂泊者几千年足迹的
凝固。
古青唐的一百多个羌人部落
公元前五世纪秦励公时，有一位叫无弋爱剑
的羌人被秦捉去做了奴隶并被烙奴记，他逃回青
海河湟流域。在旷野，无弋爱剑遇见一位受过割
鼻酷刑的姑娘，与她结为夫妻。无弋爱剑教河湟
羌人耕田种地饲养家畜的技术，得羌人拥戴，成
为湟中羌的首领。湟中羌最后繁衍成一百多个羌
部落
羌笛何须怨杨柳
那羌笛双管双簧竖笛，长约二十厘米，两管
头中尾各缠一圈羊筋，头各插骨簧一片。那骨头
被磨得油亮生辉 唤起的是生命中的一种苍凉的
怀旧情绪。
羌家的儿子吹着羌笛踏上漫漫黄金之旅，带
着“男儿要当死于边野，马革裹尸还葬耳”的悲
壮，却对带着裹尸布的同行人不屑一顾，似乎他
们来到这个世界上就是为了化为风 化为雨 化
为羌笛中流淌的一种空濛
带着走的火坟场
通过甲骨卜辞古文献记载古传说和考古新发
现等，我们更进一步知道羌是生息在青海、甘
肃、宁夏 四川四省区的我国大西北的最早的居
民。
羌人作战被俘后，不忧死而忧其不焚 酋长
死 以虎皮裹尸而焚。
举“头”漂泊
“以羊祭山”至今仍是羌人的节日大典，从
出土的随葬品中可看出羊犄角和羊遗骸最多。以
羊犄角祭祖祭山，不论流浪到哪里，这个风俗被
羌人保持下来。而这“羌”字头上的两点，是羌
人顶礼膜拜的羊犄角？还是与生命相伴的火种？
神猴与罗刹女交合繁衍了六个羌部落
古羌人认为自己是猴子进化而来的。这可是
比过去任何一种人类起源说都更接近绝对真理。
“法相莫大乎直接与天地沟通的人”！不是吗？
羌祖始于炎帝
传说炎帝是中上古姜姓部落首领，号烈山
氏。炎帝原居姜水流域。现在的青藏高原是炎帝
的天下。后炎向东发展到中原地区，曾与黄帝战
于阪泉，就是在河北涿鹿东南 被打败
西羌大禹的胎渍
“禹会诸修于涂山，执玉帛者万国”，这是夏
王朝统一中国的象征，也是我国在历史上第一个
具有民族族称和具备民族特征的民族——夏民族
出现的象征。
羌人，祭祀的人牲
商代贵族奴隶主，特别是商王，对被俘的羌
人，大多被用来作为祭祀鬼神和宇庙的人牲，数
量之多，一次可达数百。祭祀时有三羌配一牛，
九羌配一牛的记载，甚至把羌人的部落酋长当人
牲。
现在羌族足迹
羌人以前是游牧，四外流浪；而后是部分羌
人放弃游牧 为了活命而流浪 羌人如同呼啸的
风一般来来回回逃窜，终日奔波苦。而这种命运
被真正的羌人一代一代地沿续了下来，直到最后
流浪的羌人一支一支“化尸无形”般溶人到各个
民族的血脉中 吸食到各个民族的文化中，成为
各个民族的髓骨。羌人现仅仅吸剩四川的十几
万
“东羌”与“西羌”
而那些留下来后被秦人进逼重进青藏高原的
羌人由于与中原文化的隔绝，仍以畜牧业为主，
所以中原人把他们叫“西戎牧羊人”。而青海的
羌人，主指的就是这一部分羌人。现青藏公路沿
线的村子里有人认为自己的祖先是原在长江中游
的三苗，在舜时被迁到这里。这就是所谓的“窜
三苗于三危”了。
西戎人的干打垒
那一年唐格木地区“4·26唐河大地震”，尺
厚的房顶结结实实地捂下来，不透风不透气，许
多人不是被砸死而是被活活捂死在西戎人的干打
垒土庄廓中……
《周易》的作者周文王，羌的后代
由于多种原因，散居河湟江岷之间的羌族各
部，逐渐迁人中原。远在三千多年前，商王朝已
是西方氐 羌的宗主国了 周的先王古公亶的妻
子姜嫄，太王的妻子太任，武王的妻子邑姜都是
羌人。所以后来周朝分封的齐、许、申、吕，都
是姜姓国家。他们早已与拥有中原先进文化的周
民族融为一体了。
吐儿冢
囚国家监狱羌羑里的姬昌演易之事传到纣王
耳中。为试探真伪，纣王杀姬昌的长子伯邑做成
人肉汤，送给姬昌食。姬昌明知是亲儿肉汤 为
怕纣王猜疑 加害于己 强咽肉汤。
“毛姓”与“西羌”
这样说来，我们每一个炎黄子孙都与羌有
缘，这就是为什么，探索西羌的历史如同探索我
自己家族的历史一般 萦绕在心里的是说不清道
不明的乡愁……
“羌”与“中国文化”
“《诗经》毁于秦火，到汉代传诗者有申培的
鲁诗、辕固生的齐诗、韩婴的韩诗、毛享与毛苌
的毛诗，共四家，晋 齐、韩三家为今文经学，
现偕亡佚。现在所传的《诗经》就是毛氏所传
的。《毛诗》为古文诗学，盛行于东汉以后。魏
晋通行的《诗经》就是《毛诗》，有东汉郑玄的
《毛诗笺》，唐孔颖达的《毛诗正义》清陈奂
《诗毛氏传疏》……”
“猴”的像形字“易”
那些猴儿不论坐着还是站着，不论走着还是
跑着，都如同写出的不同字体的“易”字。尤其
是走着、跑着、坐着 蓦然回首时 那个“易”
字更是惟妙惟肖。
“羌”与“姜
羌人的儿女“羌”与“姜”，命运是那样的
不同，一个是恪守，一个是融合；一个如同西部
的山，一个如西部的水源源不断地流向中原 流
向大海。
西羌向中原源源不断输出的是女儿，就如西
部向中原输出的是江河一般。也就是真正溶进中
原文化髓骨、血脉的是如水的姜姓女儿。羌姓女
儿的儿女汇成黄河长江，姜姓女儿的儿女的儿女
又汇成黄河长江纵横交织的支流 汇出一种中华
文化循环的磅礴大气势
西夏王朝
隋末唐初党项羌居住范围是：“东至松州
（今四川松潘县北）；西接叶护（今新疆境内），
南界舂桑（今青海南部）北邻吐谷浑（今青海
北部）
“羌”与“太极乐旨”
有一种绝妙的音乐可以帮你穿越时光隧道，
让你看到世界的本源，可以带你到太极世界让你
看到造世之初那一片朦胧的星云，可以让你看到
你在母体中孕育的样子，可以让你看到脱离你身
体的“本你”在那里舞蹈，恍惚女娲就那么扭动
着，带你超过芸芸众生越过重重圣殿，走向那金
红色的迷濛
“世界文化”与“羌”
计算机的发明者正是受了《易经》中“太极
生两仪”“两仪生四像”“四像生八卦”……原理
的启示。计算机就是高层次的易理，它是高于六
十四卦对《易经》、《周易》最深刻的诠释 更是
对羌最深刻的诠释
“中国人的进化论”
“中国人的进化论”与达尔文的“进化论”
何等神似。伏羲制作八卦，羌人的后裔周文王姬
昌演易并整理出《周易》，给“中国人的进化论”
提供了最严谨的包罗万象的进化“易理”。两种
“进化论”最少三千年的时间差。那么“达尔文
的进化理论”还能被恩格斯称之为“十九世纪的
三大发明之一”吗？准确地说当被称之为“十九
世纪的三大论证之一”是不是才合适？“真理的
强光必须逐渐释放 否则 人们会失明”
《周易》与“宇宙”
如果不明天地之理，穿变化之道，通神明之
德，就不能渗透《易经》中的道理。“‘易经”中
所说的神，‘系辞上传’中‘阴阳不刚’谓之神，
是指天地间阴阳刚柔动静变化现象的至为微妙，
难以预料的神秘性”。所以不理解一个“羌”字
就难以预料其神秘性
第四章 唐蕃古道
黄河源头“女儿国”
这个女国名苏毗，女王达甲瓦，丈夫号金
聚，是羌族部落，最先居住在青海河源一带，迁
徙到西藏后居逻些（拉萨）一带，她们的疆地北
接于阗（新疆西南的于田）南靠吐蕃（西藏山
南一带），西境天竺（印度）东邻多弥（青海通
天河一带）。
日月山“唐蕃要衢”
站上山顶，望一望，只见日月山东麓的雨
水、山溪全流入湟水汇人黄河；西麓的雨水、山
溪则西流，汇人青海湖。那“分天地泣鬼神”的
磅礴之势中，青海的东部农业区与西部牧业区就
这样被日月山“活生生”地给“撕裂”开了。
那 似乎是恋人之间的一种生死离别
古堡，哈拉库图
再定眼看那石上真有暗红色阴影，这可是千
年前的血渍？恍惚真有蒙古骑士高速奔跑中撞死
在这块石上。所有的痕迹被吸人那石中 吸得无
影无踪 看不到了 连骨都看不到了……
窕窈淑女，“藏王”好俅
唐王忙着接见其它各国的使者，似乎忘了藏
使者的存在。禄东赞一天向上传一枚金币。奇
怪，凡是拿过这枚金币的人都恍惚中了“密咒”，
开始为藏使者说话、奔波 七天后 唐王终于召
见了禄东赞……
大臣禄东赞
唐太宗李世民要求替藏王求婚的使者禄东赞
从九千九百九十九个美女中选出文成公主……
文成公主抛“日月宝镜”
文成公主在青海日月山抛下“日月宝镜”，
人说抛下的是亲情。“日月同辉”表达的当是一
种阴阳大气在一种平和的交合状态中，那是一种
阴阳平衡。“日月同辉”若用来形容社会当是一
种社会的“安宁”；若用来形容感情当是“爱
情”。可不是？从没有听说过亲情可用“日月宝
镜”来形容的。这里抛的不当是亲情而是爱情。
那么父皇赐镜则更是“别有一番滋味在心头”
了
松赞干布，文成公主的“夫君”
公元七世纪初叶，在松赞干布十三岁那年曾
攻破“女儿国”的父亲在部族的权力争斗中遭到
暗算，便登上了国王的宝座，做了赞普。松赞干
布完成统一青藏的大业后做了一个梦，梦见无数
仙童佣着一个仙女向他飘来
“日‘婷’“月‘婷’
日亭与月亭分别占着路边的一个山头。那亭
子是红色的，多角形的，如两朵欲绽未绽的牵牛
花儿，打着筒儿，真的如同夹着青藏公路的两个
乳峰上的乳头。只是那两个乳峰一前一后 如同
那个仰躺的女人倾斜着身子。
青藏的历史，丽人的愁肠
最早，这些西北粗犷的游牧民们战争的目的
往往是那样的单纯，纯得让人感到他们是那样的
“可爱”。常常地他们以双方那么多的生命为代价
取得胜利后，并没有心思真正占领这个部落的地
盘，只是掠走这个部落酋长的公主妻妾。而议和
的条件往往是部落酋长主动献上自己最宠爱的公
主最娇媚的妻妾。
这，就是嫁公主可以安定的一个重要的理由
了吗？
何处觅寻公主坟？
在海拔二千五百米的阿尔泰山深山草原，俄
国学者娜塔丽娅挖出了一个巨大的冰块，冰块里
面隐现一位身着丝绸的美丽公主。她是谁？是位
汉朝的公主？是位隋朝的公主？还是位唐朝的公
主？有人认为这冰美人是两千多年前的王昭君，
有人认为是一千多年前嫁到青海吐谷浑国的光华
公主？有人以为是吐谷浑王伏允退保于阗自杀后
嫁西平郡王诺曷钵的弘化公主……
北归雄，文成公主住石洞
松赞干布听信谣言，以为文成有狐媚子味
儿，故将她打入北规雄石洞。有一首民歌《唉马
林儿》：“有一个美丽的地方，名字叫北归雄，文
成公主带来的种子真多呀！共有三百六十种；文
成的难处真多呀！共有三千六百种；文成的忧愁
真多呀 共有三万六千种……”
黄河九曲“汤沐邑”
通过金城公主远嫁吐蕃赞普，唐蕃之间的友
好关系又重新恢复建立起来。双方以黄河为界，
并在离青海湖不远的共和县境内黄河上架桥，以
利往来。唐还在北岸筑城，置独山、九曲二军并
划青海境内黄河九曲之地为金城公主“汤沐邑”
“唐蕃古道”
打通唐蕃关系的是文成公主，但打通唐蕃古
道的并不是文成公主。唐太宗贞观八年（公元六
四○年）唐代的弘化公主就嫁到青海日月山下吐
谷浑国。而她生前吐谷浑就被吐蕃征服。所以当
是她打通了唐蕃古道。而更早女儿国从黄河源迁
徒到拉萨，那么唐蕃古道的另一半早就存在，只
是线路待考。而从黄河源到日月山的路更是早已
连通。文成公生只不过是把这几段路连接了起
来。真不敢想象举世闻名的“唐蕃古道”居然是
这些柔弱女子的生命之线在风雹雪霁中扯出。
吐蕃王朝的崩溃
末代吐蕃赞普沃松嫡孙、被诛贝考赞之子吉
德尼玛兖这位落难王逃到西藏高原西南的冈底斯
山脉冈仁波钦主峰下。“万教之父”冈仁波钦以
父亲般宽厚的心怀接纳了他使他绝处逢生。他被
当地土王招为女婿成为普兰、古格、拉达克王朝
之父，拉开了七百年古格王朝的帷幕。“万教之
母”青海湖在“万教之父”冈仁波钦的秘授下则
以母亲般慈爱为吉德尼玛在古青唐（西宁）再现
了一个海市蜃楼般的吐蕃政权——唃厮啰政权，
让吐蕃王朝消亡前在青海湖中照了一次“镜子”。
藏传佛教，此佛非彼佛
冈仁波钦主峰做为“万教之父”偏爱佛教
所以佛教传入青藏后，陆续出现了很多的教派：
红教、准黄教、花教、白教、黑教（苯教受佛教
影响）。真是没有人都分清那缤纷的色彩。那是
藏族人民喜欢的五彩氆氇。佛如手掌而五种教派
相当五个手指，黄教相当于大姆指，黑教相当于
小姆指。“万教之母”青海湖，也跟了对佛教情
有独衷，西藏佛教兴起的三次浪潮都来自青海
第五章 青海湖烟波
湖光
六世达赖喇嘛仓央嘉措就是被这透明的湖光
吸引，走入透明的青海湖 直到让那透明的湖水
永永远远地湮没了自己……
亡海的呼唤
渐渐地，感到自己身上隐秘的三点被一股
“透明”的大力狠狠地拽着，带着一种麻嗖嗖的
跳动。感觉那是比自己更强大的一种女性的性
力，活活生生地要把自己吸了去。
一座外国女人的坟
“渺渺茫茫兮归彼大荒”。在青海湖畔怎么会
有一个外国女人的坟墓永远地坐落在这里？她是
一个什么样的外国女人？她为什么会在这里安
息？
传说青海湖是“弱水”
“浑脱飞渡不能胜，弱水三千疑即此”。历代
相传青海湖的水是弱水，连芥子 鹅毛都浮不
起，舟楫更会下沉。况且青海湖宛如龙眼，岂能
溶物。古书上也有“西北至塞外，有弱水，昆仑
山祠”。一九二二年曾有一个法国探险者驾橡皮
船飘到湖中海心山，这位浪漫的探险者背着照相
机唱着歌儿上岸 何曾想他的出现把岛上一位僧
人当场吓死。
青海湖沧桑
大约在两亿三千万年前，这里是烟波浩缈的
古青海，甚至和现在的太平洋连在一起。大约在
七八千万年前，印度板块与欧亚板块相碰，喜马
拉雅山隆起把海水逼走了，形成中部下陷低洼的
半封闭青海湖盆地。盆地中的布哈河与湟水相连
人黄河。约第三纪末，日月山隆起，布哈河东段
成了倒淌河，青海湖盆地成为向心汇水盆地。四
面山上的冰雪溶水救活了青海湖盆地的死海子。
从某种意义上说 青海湖是青海遗留下的最大的
海子。
班禅、达赖神职系统缘于青海湖畔
蒙古土默特部俺答汗在儿子丙兔建在青海湖
畔的阳华寺迎请西藏黄教领袖索南嘉措来寺会
晤，称其为“达赖喇嘛”——即第三世达赖。达
赖神职系统从此产生 而“达赖”是蒙古语“大
海”的意思。蒙古族人称海为“尔迪尼达赖”。
这个“大海”不是指的真正的大海而是指的青海
湖，因为在青藏人的眼里唯有青海湖更似是生命
的宫腔。
湮没青海湖的六世达赖
六世达赖为了出入方便自由，在布达拉宫的
正门旁又私自开了一个侧门，自带钥匙。有一次
六世达赖晚上出去会情人，不想黎明下起了大
雪，回宫时留下足迹直到卧室。宫中侍者疑有贼
人，验证鞋印，其风流韵事终被揭穿在光天化日
之下。六世达赖在《仓央嘉措情歌》中写道：
“夜里去会情人/黎明天降大雪/还有什么秘
密/雪地足印明白”
吸噬帝国魂
西突厥帝国与成吉思汗帝国，两个“帝国之
魂”最终都被青海湖悄无声息地吸噬在那透明的
波浪中 消蚀得无影无踪……
小龙王造西海
小龙王想让表妹柯柯渃尔公主给他当王后；
想让父王的小妃子贡荼利尼给自己当妃子……
情人的眼泪
我恍惚看到我半生的相思 都在那里纷纷扰
扰 起起伏伏 纠纠葛葛……
武开湖
那是一个春天的早上。在睡意朦胧中，我听
到一个声音从远方隐隐传来，带着一种磅礴气
势，似乎山要崩了地要裂了，帐房在那个声音中
颤栗着。接着，我听到了隐约的呼唤声：“破冰
了！——”“破冰了！——”
雪山女神
雪山女神被表现成可怕的红鬼或是蓝鬼，在
丈夫湿婆身上跳舞 湿婆除了竖立的阳物外只是
一具苍白的尸体。
女性的涌动
青海湖湖底的无底洞中盘着美女蛇贡荼利
尼。是贡荼利尼带给青海湖一种生命的涌动。贡
荼利尼沉默寡言，显得很镇静，镇静中露真功，
俨然一个充满女性魅力的职业杀手……
古海遗梦
“大哉青海，青海兮汪洋”。站上北山，我看
到那宽宽的水渍在群山中间铺天盖地向我涌来
那青色的雾在那里回旋、涌动，那是一种大写
意，那是只有站在海边才可能有的感觉，而站在
湖边河边根本不可能有的感觉 对的！那是只有
海才可能复述的……
祭海
定眼细看时，那刚才看到的云烟真的不全是
云烟，原来青海湖四围已奇迹般显示出无数点燃
了的一堆一堆柏叶篝火，搭起了无数顶小帐篷，
插上了粗粗细细的经幡，搭起了大大小小的祭
台，支起了高高低低的桑池。藏、蒙、哈萨克等
族的人们影影绰绰。这可真是“碧芊无际 风吹
兮草低 远近佳客 济济兮一堂”。
后记一：西戎牧羊人（毛竹）
后记二：各部相加大于和（金坚范）

后记二 ：各部相加大于和 （金坚范）
中国有句话叫做“以文会友”。我与毛竹并不熟悉，通过几
次电话，见面却只有一次。那是她到中国作协来看我。她如数家
珍般地谈到了青海不同的民族文化特色，我听得津津有味。
她给我谈起了自己正在整理的“走向中国西部可可西里无人
区系列”（散文卷），谈到了青海的各种各样的民族文化，谈到唯
有青海与周边的少数民族省、区不一样：不与外国接壤不说还找
不到一个民族做为自己的主体民族——西藏的主体民族是藏族；
新疆的主体民族是维吾尔族；内蒙古的主体民族是蒙古族；宁夏
的主体民族是回族。可是青海却有六大主体民族：汉、藏、回、
土、撒拉、蒙古族。谈到了青海在少数民族省的合围中，谈到了
青海与周边的少数民族省、区不一样是一个多民族你来我往轮番
统治的地方，谈到了中原王朝、吐蕃王朝、西夏王朝、吐谷浑王
朝、突厥帝国、成吉思汗帝国……都由青海守边，而青海河湟流
域正是这无数个王朝的地域“并集”的公共的“交集”，这个神
奇的“陆上百慕大三角”重重叠叠着各种各样的文化：西羌文
化，吐蕃文化、鲜卑文化、突厥帝国、阿拉伯文化、中原文化
……谈到青海的四围正好是几个文化走廊，如河西走廊、甘南河
州走廊……谈到青海是西部文化沟通交流的“舞台”。她说她有
一种直感，青海的湟河流域一定是产生了文化，这种文化一定是
与众不同的文化，她想把它叫做“图腾文化”，这个“图腾文化”
不是通常所说的因图腾崇拜而产生的文化，而是重重叠叠外来文
化产生的一种有生命的文化，这种文化是各种外来文化交合后
一种质的飞跃，这种有生命的图腾文化已存在了上千年，只是人
们没有意识到而已。她认为这种文化已对西北五省、区产生了一
种秘的反作用：西北五省、区的牧区的主要宗教黄教的创始人诞
生于青海的湟中县；《格萨尔王传》最多的说法是产生于青海的
黄河源头，格萨尔王的原形传说是古青唐（青海西宁）的宗喀王
唃厮啰；达赖职系统产生于青海湖畔；流行西北五省的“花儿”
产生于河湟流域的祁连山脉等……连西北的名酒青稞液都产于青
海互助——酒与文化当然有着说清清道不明的血缘。这些西部文
化的精髓均产生于青海河湟流域难道真的是一种偶然吗？
我以前听人说过：“历来治藏要靠康巴人”。而竹子以丰富的
史料说明历来治藏要靠江河源头人（包括康巴地区）。西藏佛教
兴起的三次浪潮都来自青海的河湟流域：吐蕃王朝崩溃后佛教再
一次在西藏兴起，“后宏期”佛教的鼻祖贡巴饶赛是青海人且圆
寂在青海的玛藏岩寺（现白马寺）；第二次佛教在西藏兴起缘于
藏传黄教的建立而藏传黄教的创始人宗喀巴不仅是青海河湟流域
人，而且在青海修练成佛；第三次佛教在西藏兴起缘于达赖、班
禅神职系统的正式建立而达赖神职系统的产生正是在青海湖边的
阳华寺。竹子不仅为我诠释了青海图腾文化那鲜为不知的深邃内
涵并从文化的角度证实了某些说法的些微偏差。
我听后深有感触地给她谈到了犹太文化。在世界民族之林中
古老的犹太民族以其勤劳和智慧独树一帜。犹太民族在历史上多
次遭受大规模的迫害。二次战期间，近六千万欧洲犹太人惨遭毒
手，使犹太民族险遭灭顶之灾。但犹太民族始终保持着旺盛的生
命力，向世界奉献了一大批卓有成就的文化名人，如同璀璨的智
慧星群，照耀着人类文明的历史进程。从《圣经》到以色列国的
崛起，犹太人在世界上创造了无数个奇迹。犹太民族向世界贡献
了那么多伟大的人物。可以肯定地说：世界发展到今天没有犹太
人的智慧人类的文明将倒退不止多少年。
卡尔·马克思，他所创立的共产主义学说影响了整个人类的
历史进程。
爱因斯坦以其创立的相对论中非凡的智慧奠定了现代物理学
乃至整个自然科学的基础，被称为科学泰斗。
计算机之父冯·诺伊曼；原子物理学和量子力学的创始人玻
尔；电磁波先驱赫兹；原子弹之父奥本海默；控制论创始人维纳
等；现代经济学创立人大卫·李嘉图；精神分析学派的创始人弗
洛伊德；现代新闻之父、在死后八十年仍“操纵”美国报业与出
版业的路透·普利策……
不仅现代社会科学和自然科学的思想很多是从犹太人的大脑
中产生的，而且现代文学艺术很多优透作品也是从犹太人的大脑
中产生的。
在文学方面，犹太民族的贡献是非凡的。德国诗人海涅；丹
麦批评家兼文学史家勃兰兑斯；法国作家普鲁斯特；奥地利作家
茨威格；捷克作家卡夫卡；德国作家雷马克；美国小说家辛格、
马拉默德，索尔·贝娄、塞林格、诺曼·梅勒、戏剧家阿瑟·米勒、
诗人金诗伯格；南非女作家纳丁·戈迪默等，都是世界文学史上
光彩夺目的人物。
在艺术方面，犹太民族的贡献同样不容忽略，天才音乐大师
门德尔松；小提琴巨匠梅纽因；现代艺术之父毕加索……
有人说犹太人是世界上最聪明最神秘最富有最有创造力的民
族之一。有人认为，从某种意义上说要了解世界必须先了解犹太
人。
据有人统计，全世界现仅有犹太人一千五百万，只占世界人
口的千分之三，但诺贝尔奖的得主中百分之十七是犹太人。
一个两千年没有家园，漂泊在世界各地的民族，却为人类世
界创造了如此多的精神与物质财富；一个精神上备受蔑视欺凌、
饱经人间沧桑的民族，却用自己智慧的星星之火点燃了人类智慧
的火光。为什么犹太人会有如此多的世界尖端奇才怪才？为什么
犹太人能有如此强的生命力和非凡智慧？犹太民族为什么能为世
界文化增添如此瑰丽的色彩？这是同希伯来文化密不可分的。推
溯其源，数千年前的古代犹太民族，生活在中东“新月形肥沃的
地带”，（注意青海河湟流域产生图腾文化的地带被竹子称之“陆
上百慕大三角”，而我的感觉中青海河湟流域形状同样如“新月
形肥沃的地带”），在同埃及、巴比伦、亚述、腓尼基等文明古国
的交往中，吸取、融合了不同的文化，发展成独特的希伯来文
化。异花授粉开出的花朵更加鲜艳。犹太文化被称作希伯来文
化。希伯来文化之所以被称作世界文化也是受到了各种外来文化
的影响。
英语中沿用diaspora这个希腊词原意是指犹太人被巴比伦人
逐出故土，被迫大批流落海外现象。这当然是犹太民族经历的不
幸。但是犹太民族历来重视教育，使自己的民族的文化薪火相
传。产生了既散又聚的现象——人散心聚、身散神聚、言散文
聚。这一点与移居海外的华人有相似之处。不管来自中国的哪一
地方，移居何处，却仍然保持着中华传统文化。散居世界各地的
犹太人，在以其它民族杂居的情况下便于又善于吸收其他民族的
文化精华，可以说是又一次的异花授粉，再加上自己的勤奋努
力，优秀的人才便脱颖而出。
青海是我国最大的河流长江黄河的发源地，那儿居住着许多
民族。东方竹于自小生长在这块广袤、博大、空旷、辽远、神奇
的土地上。大自然的恩赐，多种民族文化的熏陶，赋予了东方竹
子独特的灵气和文化涵养。系统论中有“各部相加大于和”的论
断。一个人如果善于吸收、融会不同民族的文化，其作品的文化
魅力就远非单一的民族文化所可能比拟了。
我本是想以犹太文化为例与我的直感来阐明竹子的生长环境
与竹子的才气、灵气、悟性、天性间的关系，谈到了不同的文化
熏陶会对她的创作产生不可估量的作用，谈到了若立足于青海的
这种独特的文化定会在中国文坛成大气候。“心有灵犀一点通”，
竹子却从我的一番话中一下子感悟青海的地域文化与犹太文化两
种文化相通的神韵，心领神会了青海的“图腾文化”更深一层的
内涵。